 |
| הכניסה לבית העלמין המשותף (צילום: עמירם אורן; עמירם במשעולי ישראל) |
מאת מרים אהרוני
בליל ו' בחשון תרצ"ב (17 באוקטובר 1931) שם יוסף גפן קץ לחייו ביריית אקדח. גפן, בן 32 במותו, היה חבר קבוצת השרון. ההתאבדות זעזעה את חבריו לקבוצה וליוותה אותם במשך עשרות שנים כסוד מעיק, בלתי פתור.
מי היה יוסף ומדוע מאס בחייו? מה הרגישו וחשבו חבריו ביחס להתאבדותו, וכיצד נהגו בקבוצות קרובות אחרות של חלוצים במקרים טרגיים דומים?
א. משהו על יוסף גפן
על פי מעט הפרטים הביוגרפיים הידועים, נולד גפן בשנת 1899 לרוזה ודב-בער (ברל) טבק במושבה החקלאית מַרְקוּלֶשְׁטִי (Mărculești) שבחבל בֵּסָרַבְּיָה, אז תחת שלטונה של האימפריה הרוסית (ב-1918 עברה מרקולשטי לרומניה והיום היא עיר במולדובה). מרקולשטי התפרסמה בעיקר בזכות שניים מבניה הרב יהודה לייב פישמן-מימון, מראשי 'המזרחי', שהיה שר הדתות הראשון של מדינת ישראל וזכה לחתום על הכרזת העצמאות, ואחותו עדה פישמן-מימון, חילונית-פמיניסטית, שהייתה דמות בולטת בהנהגת היישוב ולימים גם חברת כנסת מטעם מפא"י.
בגיל 23 עלה יוסף לארץ בקבוצה העשירית של תנועת 'החלוץ' מרומניה. האונייה 'קונסטַנצה', שבה הגיעו החלוצים ארצה, עגנה בנמל חיפה ב-13 באפריל 1922. עם הגיעו
לארץ הוא שינה את שם משפחתו מ'טבק' ל'גפן'. נראה שלא במקרה בחר יוסף בשם משפחה זה. הגפן היא אחד משבעת המינים שבהם התברכה ארץ ישראל ואילו הטבק הוא צמח רעיל וגלותי. החלפת השם הייתה מהלך סמלי של הקמת חיץ בין ארץ ההולדת בגולה לבין ארץ המולדת העברית.
סמוך למועד עלייתו הצטרף יוסף לקבוצת השרון ביבנאל. הגורל הוא לפעמים אירוני: עבודתו החקלאית הראשונה בארץ, יחד עם כל חברי הקבוצה, לא הייתה בציר רומנטי בכרמים, כי אם דווקא עבודה מתישה בשדות הטבק: קטיף העלים וייבּוּשם. יחד איתו הגיעו לקבוצת השרון שניים מחבריו לתנועה ולעלייה: בן-עירו צבי ציבושניק (לימים, מרגלית) וזאב דוֹנֵר (לימים, עברי), שנולד אומנם בשפיקוב (אז ברוסיה והיום באוקראינה), אבל הצטרף להכשרה החלוצית בגאלאץ שברומניה, ועלה עם חבריו משם. אחרי כשנתיים הצטרף לקבוצה עוד יוסף – יוסף אידלסברג. כדי להבדיל ביניהם כינו החברים את גפן הגבוה בשם 'יוסף הארוך' ואת אידלסברג נמוך הקומה כינו 'יוסף הקצר'.
 |
| יוסף גפן |
פרטים מעטים אודות משפחתו של יוסף בבסרביה נודעו לי משיחת טלפון מפתיעה לפני שנים ספורות. המתקשר היה אריה טַבִּיק, אחיינו של יוסף, שאביו דויד היה צעיר האחים במשפחת טבק במרקולשטי. בין דויד לבין יוסף הבדילו 13 שנים.
הבן הבכור של רוזה ודב-ברל,
יליד 1895, נהרג במלחמת העולם הראשונה בגיל עשרים ושמו נותר בלתי ידוע. הבן השני,
מרדכי, נולד ב-1897. הוא נשאר במרקולשטי והקים שם משפחה. בניו הבוגרים, פרל
וישראל, עלו לארץ, אך הוא ורעייתו רודיה נספו בשואה עם שני הבנים הצעירים – זֶליג
וחוָה. יוסף, יליד 1899, היה הבן השלישי. האחות והאחים שנולדו אחרי יוסף נשארו
בחיים אחרי המלחמה: אֶנה טְריף (נולדה ב-1902) בבלגיה, ראובן טבק (נולד ב-1905) בארץ, שמואל טבק
(נולד ב-1907) בארה"ב והצעיר דויד (נולד ב-1912). דויד הגיע במלחמת העולם למזרח אפריקה כחייל
בצבא הבריטי. הוא שינה את שם המשפחה לטַבִּיק, ואחרי המלחמה התיישב בדרום אפריקה
והקים שם משפחה ובית.
על בית משפחת טבק במרקולשטי כתב ישראל טבק (אחיינו של יוסף, בן אחיו מרדכי) בספר היזכור לקהילה (לייב קופרשטיין ומאיר קוטיק [עורכים], מארקולשטי: יד למושבה יהודית בביסאראביה, תל אביב תשל"ז). לפי זיכרונות ילדותו היו לסבו, אביו של יוסף, שנים-עשר ילדים ולא שבעה. ישראל עצמו נולד ב-1921 (לפי הכיתוב על מצבתו בבית העלמין של נוף הגליל). הוא לא הכיר את דודו יוסף ומה שסיפר עליו הוא עדות שמיעה בת עשרות שנים שלא ניתן לסמוך עליה. עם זאת, זיכרונותיו על השבתות המשפחתיות בבית סבו, המאכלים וההווי המשפחתי, נראים מהימנים.
 |
| מארקולשטי: יד למושבה יהודית בביסאראביה, עמ' 340 |
ב. תעלומת הארוסה
המסמך האישי היחיד בעניינו של יוסף גפן בארכיון קיבוץ יפעת הוא מכתב תשובה קצר של מרכז העלייה של ההסתדרות מאוקטובר 1929 לפנייה של קבוצת השרון, וממנו עולה כי גפן ביקש שארוסתו תוכל לעלות לארץ על בסיס הסרטיפיקט שלו:
במכתב לא נרשם שמה של אותה אישה שביקש יוסף להעלות ארצה, למעלה משבע שנים אחרי עלייתו שלו.
מה היה הקשר שלו לאותה צעירה והאם הייתה באמת ארוסתו? היכן חייתה והאם נעשה ניסיון להעלותה במסגרת 'תלויים', כפי שהציע במכתב התשובה חיים הלפרין, ראש מרכז העלייה של ההסתדרות? האם עלתה לארץ בדרך אחרת או נשארה לגורלה במזרח אירופה?
היום אין כבר את מי לשאול. אולי ביום מן הימים יתגלו פרטים נוספים.
ג. תלם ראשון באדמת עמק יזרעאל
בקבוצת השרון נחשב יוסף לעובד חרוץ, מנוּסֶה ומסור, בעל יוזמה ותושייה. בשנת 1976, במלאת 45 שנים למותו, כתבו שניים מחבריו – רפאל פסחי ויצחק בן-ישראל (משורר וסופר שנודע בשם העט יצחק יצחק והתפרסם בשיר 'כל הדרכים מובילות לרומא') – רשימות קצרות לזכרו בעלון קבוצת השרון (הרשימות נדפסו, בעריכה קלה, גם בספר היזכור של מרקולשטי).
וכך כתב פסחי:
יוסף בא לקבוצה עם עוד חברים מרומניה. הרבה זמן קראו להם 'החדשים'. עובד חרוץ היה, ראה את העבודה כערך מוסרי. זכורני, שלושה
נשלחנו למושבת מַרַח (גבעת עדה) ללמוד חקלאות אצל האיכרים. האיכר שהוא [יוסף] עבד אצלו
הילל אותו על מסירותו הרבה לעבודה. הוא היה הראשון שהיה מגיע לפני עלות השחר
עם העגלה והחביות לבאר להביא מים.
כאשר עלינו על הקרקע [קבוצת השרון בעין בֵּידָה, היום עין סיפן] היה יוסף פלח עם זוג בהמות, ואחר כך עגלון – תואר שניתן רק ל'מיוחסים'. היה נוסע לחיפה להביא 'פרודוקטים' [מצרכי מזון]. היה לו חוש מסחרי והיה כעֵין אקונום [מנהל משק]. היה מוכן תמיד לעזור לזולת, בייחוד לחברוֹת – חבר טוב לכלל ולפרט.
יוסף נמנה איפוא על חבורת הראשונים הקטנה של חברי קבוצת השרון, 11 בלבד, שהגיעה לעין בֵּידָה בי"ז בכסלו תרפ"ז (23 בנובמבר 1926). לפי זיכרונות החברים, זכה יוסף לחרוש את התלם הראשון באדמת הקבוצה – אירוע בעל משמעות עמוקה לכולם.
ב-1937, במלאת עשור לעליית הקבוצה על הקרקע, כתבה אסתר ק. [קלבנר-כהן] בעלון קבוצת השרון את הרשימה 'התלם הראשון' וגם היא הזכירה את יוסף בין חורשיו:
זכורתני: רק יום הייתי בקוּמִי [גבעת קומי ליד עין חרוד. חלק מחברי קבוצת השרון עבדו שם בבניין] אחרי שוּבִי מחבורת 'השומרון' – ולמחרתו נסעתי לעין בֵּדָה, מקום התיישבותנו. באתי עד תחנת כפר יהושע, ירדתי ומסביבי שדות רחבים. אמרו לי שמקום הנקודה הוא בין הרבה צַבָּרים. העפתי מבטי מסביבי וסוף סוף הבחינו עיניי בקבוצת הצברים מרחוק. הלכתי ולנגד עיניי הצברים שהולכים וגדֵלים ומתבהרים ככל שאני מתקרבת אליהם.
נכנסתי בין הצברים, והנה כל סימן של בן אדם אַין. חיפשתי הלאה ומצאתי מונחים חבילות, שולחנות וספסלים – זה שלנו, היכרתי תיכף, אבל איפה החברֶה שלנו?! והנה התבוננתי הלאה – בקצה הגבעה עומד צריף ועוד אחד ועוד אחד. רגע התפלאתי: האם במשך יומיים הוקמו כבר צריפים? אבל נזכרתי שכאן קבוצת 'הצפון' [לימים, מקימי רמת יוחנן]. עליתי שמהּ והנה בדרך פגשתי את יוסף שלנו, על פניו בת הצחוק הטובה, הישרה, ונוסף לזה הפעם משהו קורן מאוֹשר.
– נו, כבר באת? איך הגעת, מה בקוּמי? – ועוד שאלות רבות ושונות. עוד לפני ששמע את תשובתי, תפס בידי ואמר:
– עכשיו בואי, קודם כל עלייך לראות את התלם הראשון שפתחנו באדמתנו! – הוא התחיל ללכת, ואני עם התרמיל על השֶכם הלכתי אחריו. מעֵבר לצבר מזרחה נמתח התלם השחור הישר שבלט באופן מיוחד באדמה היבשה, האפורה ומלאת הקוצים שמסביב.
שנינו עמדנו דוּמם זמן-מה והתבוננו. מבלי להגיד דבר ידענו שזאת הייתה מחשבת שנינו: תקענו יתד באדמה!!
גם מלכה ארצי (לבית פֶלֶר), תלמידת המחזור הראשון של בית הספר החקלאי של חנה מייזל בנהלל, העלתה את זכרון התלם הראשון. היה זה בשיחת ותיקים שנערכה ביפעת במלאת ארבעים שנה להתיישבות בעמק (תשכ"ו, 1966):
בחנוכה תרפ"ז, דצמבר 1926, נודע בבית הספר החקלאי בנהלל שבקבוצת השרון פתחו תלם ראשון ובערב עורכים מסיבה. יפה גלילי ואני החלטנו ללכת להשתתף בשמחה. הלכנו בלילה. היה חושך שקשה לתאר. בגישושים, צעד-צעד, חיפשנו את הדרך לעין בֵּדה בין סבכי הצבר, אבל בכל זאת הגענו.
יוסף גפן ומשה דנאי סיפרו איזו חוויה מיוחדת הייתה להם היום: הבהמות התקשו מאוד לסחוב את המחרשה באדמת הבּוּר, אבל הם – החורשים – לא ויתרו, וכל היום עבר עליהם בהתרוממות הרוח. הם אמרו לעצמם כל הזמן: אנחנו ראשונים! אלפיים שנה לא פתחו תלם באדמה הזאת!
משה ויוסף סיפרו וסיפרו, ובתוך כך נכנסו לאוהל גם אנשי שָׂרונה [קבוצת עיינות]. היו באוהל רק שתי מיטות צבאיות שנשארו ממלחמת העולם הראשונה, ועליהן מחצלות במקום מזרנים. לא היה באוהל כיסא, לא פח – שום דבר. מנורת נפט יחידה שהייתה תלויה על התורֶן האירה קצת את החשיכה. אבל איש לא התלונן שצר ולא נוח. כולנו ישבנו בעיניים נוצצות מהתרגשות: תלם ראשון באדמת עמק יזרעאל אחרי אלפיים שנה!
ד. עימות עם סוניה
'ספר הקבוצה' הוא אחת התעודות המרתקות שהשתמרו לנו מהתקופה החלוצית. זה היה יומן החיים המשותף של חברי קבוצת השרון בשנות נדודיהם ובשנים הראשונות להתיישבות הקבע בעמק יזרעאל (תרפ"ב-תרצ"ו; 1937-1922), ובו נתנו כשלושים חברות וחברים ביטוי ספרותי לדברים אשר על לבם. בשנת תשנ"ו ראתה אור בהוצאת יד יצחק בן-צבי מהדורה מודפסת של הספר, ספר הקבוצה: הגות, לבטים ומאוויי חלוצים, ולו הוסיפה אביבה אופז מבוא והערות.
יוסף היה שתקן וסגור. בשיחות של קבוצת השרון, המתועדות בפרוטוקולים של הקבוצה, כמעט שלא נשמע קולו בעניינים שעל סדר היום. ב'ספר הקבוצה' כתב פעם אחת בלבד. ברשימה נסערת, שבאה בעקבות שיחת הקבוצה באותו עניין, דרש יוסף שלא יסדרו אותו לעבודה עם סוניה (נתנזון, לימים מרגלית). דבריו הפוגעניים עוררו תרעומת קשה, שכן סגנון בוטה כזה היה בלתי מקובל בין חברי הקבוצה. וכך כתב בה' בחשוון תרצ"א:
[זו] הפעם הראשונה שאני פונה לספר. אף פעם לא הרגשתי כל צורך [לכתוב] כאן בספר מה שיש לי להגיד לחברים, אבל הערב לא הייתה לי כל אפשרות להגיד הכול. פחדתי פן אעבור את הגבול. ברצוני לענות לך לאה [ישראלית] למילים הקצרות שהשמעת, שאני עוד מרגיש שהנני כזה שהייתי פעם, ואף לרגע לא התכוונתי את הכוונה שייחסת לי. המרחק אשר נוצר בינינו, אני מקווה שהוא זמני.
אמרתי שעשיתי מעשה צודק עם עצמי, בתור פרט ובתור חבר נאמן לקבוצה. אף פעם לא אבין ולא אוּכַל לחשוב ולהרגיש אחת, ובמעשה לקיים אחרת. אני ניסיתי לעבוד בעזרה במטבח בהתאמצות הכי מקסימלית, חשבתי ורציתי שהיחס אשר קבעתי לסוניה לא ישפיע על העבודה, אבל אחרי זמן שעבדתי וראיתי שלא אוּכַל אף פעם להשתחרר מהרגשותיי הצודקות, ואחרי מחשבות רבות החלטתי לא להיפגש עם סוניה גם בעבודה, ואני פונה לחברים שאַל יסדרו אותי לעבוד יחד איתה עד אותו הזמן שאשתחרר מזה שצברתי בי ביחס אליה.
 |
| דברי יוסף גפן בספר הקבוצה |
קשה מאוד היה לי לקרוא את דברי יוסף ... ואם קרה כדבר הזה אצלנו, אם דברים כמו: 'אני פונה אל החברים שאַל יסדרו אותי' וכ"ה [וכן הלאה], אם הם נכתבו שחור על גבי לבן, בספר הקבוצה שלנו ... והדברים יישארו לעולם, הריני רואה בזה את אשמת הקבוצה ... אֵל אלוהים! איפה היא סוף סוף הקבוצה, לא האנונים [הפרט] הזה, אשר ברגעים שונים כל אחד מטיל עליו אשמות שונות, אלא איפה, אני שואל, הקבוצה בתור כוח מלוכד, מאוחד ובר-סמך אשר יגיד את המילה הנאותה לפרט זה או אחר ברגע שמתנקשים בנפש הקבוצה (כן, בנפש הקבוצה!) ... אני יודע יפה כמה קשה לעיתים הדיבור לחברים, אבל יש רגעים קשים ורבי אחריות בחיינו, שהקבוצה כולה, או לכל הפחות ברובה, מצוּוָה להגיד את דברה. ורגע מכריע כזה היה אתמול.
ברגעים כאלו אני חושב את שתיקת הקבוצה לחולשה גדולה, ועוד יותר: אני רואה בשתיקתה חטא.
יוסף דיבר אמש על 'הרגשתו הצודקת' ולאחר כך הוא
בא וכתב בספר הקבוצה על 'מעשה צודק אשר עשה מכל הבחינות עם עצמו בתור פרט, בתור חבר נאמן לקבוצה'. אשר ל'הרגשה צודקת' – אף אחד מאיתנו, גם
אני בתוכם, לא אבוא לדון עם יוסף אם צודקת היא הרגשתו או לא. בכלל אין לדון עם
מי שהוא על הרגשתו, אבל אני חושב את המעשה אשר יוסף עשה, בייחוד הצורה אשר נתן לו,
היה אנטי-קבוצתי בהחלט, וזה אומר כבר הכול.
אין אצלנו, אצל כל אחד מאיתנו ולא אצל הקבוצה כולה, איזה
מין צדק אובייקטיבי שלפיו נוכל לשבת אל כס המשפט ולדון את מי שהוא אם צודק או
לא. יש אצל כל אחד מין צדק סובייקטיבי, שלפיו כל אחד ואחד מגיב ומתנהג במקרה זו או
אחר. לפי הצדק הזה יוסף עזב את המטבח מפני שלא יכול היה להמשיך. ואם הדבר הזה לכשעצמו
גם כן אומר הרבה, אבל כרגע לא אעמוד על זה. עזב, טוב.
וכמו כן לא אמר מי שהוא ליוסף ש'עליו להרגיש אחת ולעשות אחרת'. כל חיינו מבוססים על ההיפך מזה. ופה המקום להעיר, שהחיים בכלל ואף חיינו בתוכם אינם מתנהגים בקו ישר לפי שולחן ערוך, אין חוקים והלכות. אך דבר אחד נדמה לי צריך להיות ברור לכולנו: יחס אנושי מן האחד למשנהו ... ואפילו איננו אהוב עליך, והסיבות הן בהחלט לא חשובות. מאוד לא צדק יוסף כשדיבר על טשטוש, וכמו כן לא צדק דוד בנסותו לחפש אחרי השורשים. כל זה, אם מעניין או לא מעניין, חשוב או לא חשוב, אל העניין שלפנינו זה לגמרי לא נוגע. לנו חשוב קודם כול יחס אנושי לשני באשר אדם הוא, באשר צלם אלוהים בפניו, באשר הוא חי, מרגיש וסובל. ואינני מדבר כאן על סליחה, בכלל אינני בא לדרוש הפעם דברים שאני עצמי עלול להיכשל בהם. דבר אחד ברור לי מאוד: שאין צדק כזה בתוכנו המאפשר להעליב חבר באופן קשה ובפומבי. הרגשה קשה מאוד, עד לידי כאב פיסי ממש, מלווה אותי ממוצאי שבת ועד היום הזה.
גם סוניה הגיבה על כך ב'ספר הקבוצה', וגם
לה הייתה זאת רשימה יחידה בספר. היא שיתפה את החברים במשבר האישי המייסר שאליו
נקלעה:
כאב חדש נוסף למכאוביי הקשים. צריך ואין יכולת לבטא את
הנעשה בקרבי לפני הקבוצה. מתרוצצות ההרגשות, מכות זו את זו, ומפזרות ומבלבלות את
מחשבתי. איך אבוא בפני הקבוצה כולה וההיגיון הקר, המוסיף סדר ונימוס לדברים, אינו
בין השולטים אצלי באנדרלמוסיה של רגשות ומחשבות ...
לא כתב אשמה כלפי הקבוצה הוא זה, חוזרת אני. למדתי
לדעת, ומחיר רב שילמתי בעד התורה הזו בחיי הקשים, שני דברים עיקריים: א. שהקבוצה
איננה חלק ממני, כי אם אני חלק ממנה, אשר להפריד בינינו אפשר רק ע"י ניתוח; ו-ב.
אם איני יכולה להפריד בין הקבוצה והיחידים, אשר גילו במקרה זה את הצדדים האפלים
ביותר ויש גם השחורים בנפשם תחת לחץ של גורמים שונים, הרי אינני יכולה להפריד גם בין
הקבוצה ובין אלה, אשר בזכותם לא איבדתי עוד לגמרי את האמונה באדם ובחברה החדשה,
אשר מאחריה – תהום...
ולא כלפי יוסף והבנתו את הדברים והגבתו עליהם מכוונים דבריי ... בכל כוחות הנפש אני נאחזת בגוף מורכב זה אשר שמו הקבוצה, ואליו אני פונה.
צורת הבעת דבריו של יוסף בפני שולחן הקבוצה לא אפשרה לי יותר לשתוק. זו הטיפה אשר מילאה את הכוס ... אינני עומדת מאחרי הכול. הפרשה עוד לא נגמרה.
מתי ואיך היא תיגמר, ואם יבוא בשבילי עוד דבר מה אחריה, יראה העתיד. וחלקה של
הקבוצה לא קטן יהיה בזה.
 |
| דברי סוניה בספר הקבוצה |
 |
| סוניה נתנזון-מרגלית |
ה. ההתאבדות
על נסיבות מותו של יוסף כתב בזיכרונותיו יצחק אוִירא, שהיה אז חבר קבוצת השרון וכנראה האחרון שראה את גפן בחיים. רשימתו, שנכתבה כחמישים שנה אחרי האירועים, נשלחה על ידו לארכיון יפעת בשנת 1978:
באותו לילה שמרנו שנינו בחצר הקטנה של היישוב הקטן שלנו. התרכזנו בייחוד מסביב לסככת הרפת הקטנה ומסביב לאורווה. הגנבים המנוסים, שהגיעו מחירבת ליד אל-עוודין [היום מושב היוגב], רבצו בוואדי הסמוך ועקבו אחרי תנועותינו. היה ברור לשנינו, שאם עינינו לא תהיינה פקוחות ואוזנינו קשובות, הם יצליחו להוציא מתחת ידינו פרה או פרֵדה (מאוחר יותר התברר כי משנואשו, עלו בוואדי עד לרגלי המכבסה וגנבו משם שתי ערימות בגדים מלוכלכים אשר נועדו לכביסה).
יוסף עישן מדי פעם סיגריה ואני צעדתי לידו, סמוך מאוד אליו. שוחחנו, וגם התווכחנו והתדיינו, בנושאים שהטרידו אותו על אורח חיינו – על מה שיש, ועל מה שצריך להיות ואין עדיין. בנקודה אחת היינו ממש חלוקים. יוסף טען כי קבוצתנו הקטנה לקתה בשחור משחור, התפשטה מכל העקרונות שבהם דגלה. אנו רק מפטפטים, מדברים במליצות גבוהות, ואילו בחיי יום יום אנחנו עושים את ההיפך הגמור. אין הצדקה לקיומנו – אם ככה אנחנו, אז כל כולנו לא כלום.
אני לא חפצתי לטהר את הסיגים אשר חדרו לתוך חיינו ואשר העכירו את טוהר מידותינו, אבל טענתי באחת: לא הכל שחור, גם עשינו הרבה, גם תיקנו רבות, ומתקדמים אנו לקראת שיפורים רבים נוספים. יש לנו גם תקוות להגשים עוד רבים מרעיונותינו ורצונותינו וחייבים אנו לחתור ללא הרף אל המיטב.
לבסוף הגיעה האשמורת שלנו לפני סיומה. נהוג היה שבשעה הזאת אחד מהשניים מקדים ללכת לישון והשני נשאר להשלים את מה שהיה מוטל על השומרים בתפקידם. התווכחנו. אני רציתי שיוסף יקצר ואילו הוא הפציר בי שאלך אני, ממש כפה עלי להשאירו. נכנעתי והלכתי.
התעוררתי אל בוקר אפרורי ואפל. מייד חשתי כי קרה משהו קשה
מאוד. חברים וחברות צעדו שחוחים ולא דיברו זה אל זה. דוממים, שותקים, צעדו בשביל
אל סוכת הכרם – הולכים וחוזרים. כאשר עליתי בסולם הסוכה נגלה
לעיניי האסון. הדם הקריש מתוך רקתך והפרבֶּלוּם הקטן היה שמוט לצידך.
הכאב היה צורב ומחריד. בכיתי. כל החברים בכו, כי כולם אהבו את יוסף גפן. כן, יוסף, כל חברי הקבוצה אהבו אותך אהבה עזה, העריכו אותך. היית אחד מעמודי התווך של חיי משפחתנו המשותפים. מאז הרגע המר שהאסון נתגלה לנגד עיניי עמדתי ושאלתי את עצמי: יוסף יקירנו, למה עשית זאת? איש לא כעס עליך. כולם ידעו שידעת שהפרבלום הקטן יוחרם ע"י המשטרה, וידעת מה רב ערכו במערכת הנשק הדלה והדלילה אשר עמדה לרשותנו, אבל איש מהקבוצה לא כעס עליך, כי כולם ידעו והבינו שליבך נשבר בקרבך לרסיסים טרם המעשה. היו לך לבטים רבים, כשם שהיו לכולנו, כי אנשים שרוצים ושואפים לתקן, חיים תמיד בלבטים רבים ובמועקות נפשיות – מי היה יכול לכעוס עליך...
כולם כבשו פניהם בקרקע ובכו. באמת בכו. ענן כבד ירד על המדרון בירכתי הגבעה הקטנה,
שבה היה רק בית אחד, בית הילדים, וצריפי מגורים מסביב. היה אפור ועצוב וכואב.
שאלה אחת לא חדלה לנסר במוחי ובלבבי, נברה בי כמו מקדח של
פלדה שריסק את כולי עד רמ"ח עצמותיי: האם צדקת במסקנתך הקיצונית? האם לא טעית
במשפט האכזרי שחרצת עלינו, שאין בנו אמת, ולוּ כחוט השערה, שאפס אנחנו?
מאז חלפו יובל שנים, קמו מקטרגים מבפנים ומבחוץ, נמקו מתייאשים רבים, והאורות והצללים המשיכו להבהב ולהתנדנד בחיי החברה השואפת ומתלבטת, החותרת ויוצרת ובונה. לא פסו פסקנים, מבפנים וגם מבחוץ, שהירבו לזלזל ולהקטין את אשר הושג. מדי פעם אני נזכר בך ובאותו יום שבת מר ונמהר, וחוזר ושואל את עצמי: האומנם אין, ולא היו, אורות קטנים שמהבהבים בפינות רבות בחיי הקבוצה? מבלי להתעלם מן הצללים, מהאכזבות ומהכישלונות, לא השלמתי אז ואין אני משלים עתה עם המשפט הקיצוני והאכזרי, המטשטש את שביבי הנגוהות הרכים והטהורים אשר הושגו ועוצבו בעמל ובאהבה. אין לי ספק שבזאת טעיתָ, יוסף יקירי.
שתיקת קבוצת השרון סביב התאבדותו של יוסף הייתה מוחלטת. דבר מותו לא פורסם בעיתון וגם ב'ספר הקבוצה' אין לו זכר. יצחק בן-ישראל ניסה, בעבור שנים רבות, להסביר את פשר השתיקה הזאת:
בכותבי את השורות האלה, עברו למעלה מארבעים שנה מאז היום בו שם קץ לחייו יוסף גפן. בימים ההם לא נהגנו מנהגי אבֵלות כל שהם, לא עלייה לקבר ביום השבעה לא אסיפת זיכרון ליום השלושים, לא דפים לזכר המת, והדבר מעיק ומכאיב (הקדמה בכתב ידו לרשימה שנדפסה במארקולשטי: יד למושבה יהודית בביסאראביה, עמ' 340).
הדברים נכונים, אך לא לגמרי מדויקים.
כמעט שנתיים לפני התאבדותו של גפן, ביום י' בטבת תר"ץ (10 בינואר 1930), נפטרה בדמי ימיה – בת 26 בסך הכול – חברת הקבוצה רחל עובד (לבית בְּרוּ), רעייתו של מיכאל עובד, שבעה שבועות בלבד אחרי לידת הבת רוני, מסיבוך רפואי שנגרם בעקבות הלידה. קברהּ של רחל היה הראשון מבין קברי חברי הקבוצה בבית העלמין, קברו של יוסף היה השני...
 |
| רחל עובד |
מותה הטרגי של רחל מצא את ביטויו ב'ספר הקבוצה' במלאת שנה למותה (יום השנה הראשון צוין בח' בשבט, חודש לאחר מותה; התאריך המדויק של מותה נחרט על מצבתה), בדברי חברים לזכרה ובהעתקת מכתביה לדפי הספר. בפתח דפי הזיכרון כתב מיכאל, אישהּ שהתאלמן, את הדברים הפיוטיים האלה:
|
יום השנה (להילקח
רחל מאיתנו תר"ץ – ח' שבט – תרצ"א) ראשון הוא לנו. אֵי הבבואה ההווייתית שלנו אשר תְּשַׁווה זיכרון יציב לשבר?
|
אחרי צרור המכתבים שהועתק ל'ספר הקבוצה' חלק החבר דוד חורן, גם הוא בלשון פיוטית, ממחשבותיו על משמעות המוות והישארות הנפש. את דבריו כתב בח' בשבט [תרצ"א]:
כך, ודאי, עמד האדם הקדמון לפני מֵתו הראשון וכך, נראה,
יעמוד האחרון עלי אדמות, נטול ישע וחסר אונים, מרותק אלֵי גורל בלתי ידוע לו,
נלווה אלֵי שפך אדם אשר את תִּכלָתו לא ישׁוּר, יום יום וזרמו, יום יום ושפכו, ומי
ישים לב לראשית ואחרית? ורק בהתמוטט-מה על ידנו, ורק בהֵאָסף-מי לעינינו, ופערנו
לפתע את תהום עינינו ונחפש, ונתהה: ואנו – אנה אנו באים?
יש וכשאתה מעמיק חקר ונדמה לך כי לא בילע המוות. כי זה
הבלתי ידוע והלא ממומש – רוח האדם – אם דמות אין לו גם בחיינו, מי לידינו יתקע שעם
חדול גוף האדם מלהתקיים גם הוא עובר ובטל מהעולם? והאם אין לעג לחידלון גם בזה
שיכולים אנו, החיים, בכוח רצוננו והרגשתנו, למתוח קווים לייחוד עם נשמת המת מעֵבר
לשנת ימים של פרידה ארוכה?
... והיום, עם דמדומי ערב, עת כברת האדמה הייתה לטרף לידי חברים מקישות והיגון ירד לקנן בלב, נשאתי עיניי, עיניים תוהות, למרחקים – ואפגוש אֵי-שם עיני חבר תוהות גם הן. והיכה גל חם על ליבי, ואדע את טעמו של צער בצוותא.
 |
| דברי דוד חורן בספר הקבוצה |
עוד קודם לכן, בי"ט באדר תר"ץ, כחודשיים אחרי מותה של רחל, התבטא החבר שמחה ארצי בכאב רב על העדרם של ביטויי אבֵלוּת ועל השִׁיבה המהירה מדי אל שגרת הימים אחרי מות אחד או אחת מן החבורה, כאילו לא קרה דבר:
קרה בתוכנו אסון אשר לא היינו מוכנים [לו]. נלקח
מאיתנו כחתָף אחד החברים הצנועים שחיו בדומיה את מנת חלקם עלי אדמות. רחל. יהי [זכרה] ברוך בתוכנו.
רגעים ראשונים היינו המומים ונדכאים, אבל בעבוֹר רגעים
הכל שב לקדמותו. [לא קרענו] דש בגדנו, לא גידלנו פאת זקננו ולא קרועי לב הננו. הכול
צולל בנשייה. אֵי קדושת היצירה המשותפת, העבר והחיים? אֵי נבטי המשפחתיות והמסיבה
האינטימית שאת שתיליהם שתלנו ואנו מגדלים?
... זה מזמן אשר הרגשתי, כי הולך ונגוז מתוך חיינו היחס הרו[חני] הקדוש ליצירה, לאדם. הכול נעשה פשוט, חוּלין, והלב מתקשה כאבן. שנים רבות תהי
תקופת הבניין בארץ ואיתה יחד היצירה החברתית מוּנעת ו[יונקת] מתוך מקורות הנפש והקדוּשה,
ועל העדרם הננו מצוּוִים לתהות. הזו היא רק הרגשתי או [רבים] מרגישים כמוני?
לזכרו של יוסף לא נכתב דבר לאחר ההתאבדות, אף שמותו הטרגי העסיק ללא ספק את החברים זמן רב – צער ואֵבל כבד מעורב בהרגשת אַשמה שלא יכולה להיות לה התרה.
בימים אלה, כשהמסגרת השחורה שכיחה אצלנו ואין יום אשר לא יוסיף למניין הנופלים במערכות הבניין וההגנה, קשה להזכיר ולהעריך חבר שהלך לעולמו לפני שבע שנים. מאידך גיסא, קשה להשלים עם העובדה שהיה חבר בתוכנו, חי איתנו שנים רבות וזכרו יימחה לעד. במיוחד, שקם דור אשר לא ידע את יוסף.
ב-ו' בחשוון מלאו שבע שנים למות יוסף גפן ז"ל. בא לקבוצה בראשיתה. היה חבר מסור לאדם ולקבוצה – מסירות אין קץ, שמעטים כמוהו בימינו. בכל מקום השתדל להיות הראשון והיה גם בין ה'מניין' הראשון שעלה לעין בֵּדה. לא אהב לדבר על עצמו, גם בהעיק מועקה על נפשו. לעומת זאת, היה מוכן לסעוד ולעזור לחבר התועה ומחפש דרך. אהב את הזולת אהבת אח ורֵעַ. היה זה אדם מישראל בצירופו הטוב ביותר. לא מת מיתה רגילה. ארב לנפשו וניצחה. הטרגדיה העמוקה בנפשו תישאר סתומה לעד.
ב-1976, כארבעים שנה לאחר התאבדותו של גפן, רשם גם חברו יצחק בן-ישראל דברים דומים:
יוסף הלך לעולמו בדמי עלומיו, בריא וצעיר. בנסיבות טרגיות, מרצונו החופשי, בחר לשים קץ לחייו, והוא אך בן שלושים ושתיים שנה. עולה בדעתי כעת כי 32 הן אותיות 'לב', ואכן בעל לב טוב ורגיש היה יוסף. אני נזכר בפיליטון שלי בשם 'חברים מתעוררים' (סיפורו של שומר לילה). בפיליטון זה שרטטתי בכמה קווים אופייניים כיצד מתעוררים החברים שלנו. 'אימתי אתה יכול להכיר את החבר שלך? הווי אומר בשמירה, בזמן שאתה הולך להעיר אותו משנתו לעבודת הבורא', כלומר – לעבודת היום. וכך כתבתי על יוסף גפן כשהוא מתעורר:
'– – – בחור זה הרגֵל משונה לו. חורק הוא שיניים בשנתו... בלילות הראשונים לשמירה, כשהייתי בא להעיר אותו הייתה נופלת עלי אימה."אל אלוהים" – הייתי אומר בליבי – "ברנש זה כשאגע בו והוא יתעורר, גל עצמות יעשה ממני"... ואולם לא ולא!
יוּזֶף (כך היינו קוראים לו בחיבה), יוּזֶף קום! והוא מתעורר, פוקח את שתי עיניו השחורות, המחייכות תמיד מתוך טוב לב, ובעוד השינה נסוכה עליהן, הוא אומר לי: 'לקום, אתה אומר? באמת? ברצינות?' וכשהוא מתרומם מעט ונשען על המרפקים, הוא מחייך אליי ואומר: 'ואם לא אקום, מה תעשה לי, הא?'...
כמו חי אראֶנו לנגד עיניי עתה, בכותבי את השורות האלה: בעל מזג טוב, חרוץ בעבודתו, מסור בלב ונפש לקבוצה. היה חבר טוב, נראה במצב רוח טוב תמיד, מתבדח, ולאמיתו של דבר היה אדם עצוב ואכוּל ספקות, בעל ייסורים (מתוך כתב יד; מארקולשטי: יד למושבה יהודית בביסאראביה, עמ' 340).
ז. קברים ראשונים בבית העלמין: שניים משלושה
הקבר הראשון שנכרה בגבעת בית העלמין (המשותף כיום לקיבוצים גבת, רמת דוד ויפעת) קדם בחצי שנה למותה של רחל עובד. היה זה קברו של חבר גבת חיים ליפא מרליס בן ה-27 ששם קץ לחייו ביריית אקדח. המקום שנבחר לקברו היה גבעת טרשים חשופה, בסמוך למקום שבו שלח יד בנפשו ביום י"ח בסיון תרפ"ט (26 ביוני 1929). בכיתוב על מצבתו לא נזכרת סיבת מותו ולא נרשמה הסיומת המסורתית תנצב"ה.
 |
| חיים ליפא מרליס חבר קבוצת גבת עלה ארצה תרפ"ד מת בן כ"ז י"ח סיון תרפ"ט (צילום: מרים אהרוני) |
כאשר מתה רחל עובד, כחצי שנה לאחר מכן, נכרה קברה בצידה הדרומי של אותה גבעה. אבן הראש במצבתה מוּרמת מעט מן הבטון האופקי של המצבה וגם היא עשויה בטון. הכיתוב על לוח השיש נעדר סימני פיסוק. עם השנים טפטף על המצבה שרף אורנים ובשוליה התפשטו חזזיות שחורות, השיש מוכתם מאוד.
 |
| פ"נ רחל עובד מקבוצת השרון בת כו נגדעה מקרבנו עלתה לארץ מברסטיצקו פולין בשנת תרפ"ה נפטרה י' טבת תר"ץ תנצב"ה (צילום: מרים אהרוני) |
אבן הראש במצבה של יוסף גפן עשויה בזלת, מוצבת אנכית למשטח הבטון האופקי. האותיות מוטבעות בלוח שיש, בלי צבע. גם כאן אין שום סימן פיסוק. כתוב עליה מפורשות 'שָׂם קץ לחייו' וגם כאן חסרות אותיות תנצב"ה שהן ביטוי לזיכרון ולהישארות הנפש – כנראה שלא במקרה. קברו של יוסף רחוק מקברה של רחל. נראה שניסו להרחיק את קבר המתאבד, אולי אל 'מחוץ לגדר'. כיום, מכל מקום, אין לכך משמעות: שני הקברים כלולים בתחומי השטח של יפעת בבית העלמין.
 |
| פ"נ יוסף גפן מקבוצת השרון ביום ו' חשון שנת תרצ"ב היא התשיעית לעלייתו ולחייו בקבוצה שם קץ לחייו בן לב (צילום: מרים אהרוני) |
דווקא בקיבוץ הסמוך גבת לא עברה התאבדותו של מרליס בשתיקה. דבר ההתאבדות התפרסם בעיתון דבר ובהמשך התפרסמה שם גם רשימה לזכרו.
 |
| חיים ליפא מרליס |
מלבד זאת מצא האירוע הקשה ביטוי נרחב וכאוּב בדברי חברים ביומן הקבוצה. המדרון הנשקף מגבעת בית העלמין מזרחה נקרא עד היום 'מדרון חיים ליפא' (בראשי תיבות: מח"ל).
בספר גבת: מקורות וקורות, שראה אור בשנת תרצ"ז (1937), במלאת עשור לייסוד גבת, כתבה חנה פסטרנק (שריג) רשימה ספוגת יגון לזכרו של מרליס :
שלושת הקברים הראשונים בבית העלמין הם קבריהם של אנשים צעירים, שעלו לארץ כחלוצים בשנות העשרים. שניים מהם נטלו חייהם במו ידיהם.
ח. שלושה מארבעה
בספר 'יזכור' למרקולשטי נדפסה רשימתו המטלטלת של יוסף גורישניק על סניף 'החלוץ' במרקולשטי:
 |
| מארקולשטי: יד למושבה יהודית בביסאראביה, עמ' 305 |
מתברר כי שלושה מארבעת החלוצים הראשונים ממרקולשטי מתו בנסיבות טרגיות. מי היו? האם ייתכן שהיה קשר בין מקרי המוות האלה?
ללא ספק גורישניק טעה בשמו הפרטי של יוסף גפן כשהזכיר את 'יהודה טבק'. השני, חיים פלקסר, קבור בבית העלמין הישן של עין חרוד, ליד מעיין חרוד. לפי הכיתוב על מצבתו הוא עלה לארץ בשנת תרפ"ב (1922) ושם קץ לחייו בי"ד בתמוז תרפ"ו (1926), בגיל 25. לא עלה בידי לגלות פרטים נוספים אודותיו – בארכיונים של עין חרוד מאוחד ואיחוד לא נמצאו תמונתו, שמות הוריו, נסיבות המעשה ואופן ההתאבדות. מצבתו חריגה בצורתה בבית העלמין וכוללת מעֵין כיפה' עשויה טֶרַצוֹ (מלט עם שברי אבן). בכיתוב אין זכר לנסיבות מותו של פלקסר בגיל כה צעיר.
 |
| חיים פלקסר יליד בסרביה עלה ארצה בשנת תרפ"ב נפטר י"ד תמוז התרפ"ו בן עשרים וחמש חבר משק עין חרוד (צילום: שירה צרפתי; CemoMemo) |
מיהו מישקה גמורמאן?
על פי שנת הלידה ופרטים נוספים, נראה שמדובר במנחם גמורמן. אומנם, למרבית הזעזוע, גם נתנאל, אחיו הצעיר של מנחם, התאבד, אבל הוא היה עדיין נער צעיר כאשר עלה לארץ עם אֶחיו הבוגרים, מנחם ושושנה. זו הייתה עלייה מיוחדת במינה, בה נטלו חלק חלוצים נוספים ממרקולשטי, שהצליחו להשיג סרטיפיקטים של 'בעלי הון', כביכול היו נציגים של חברות מסחריות שעוסקות ביצוא. ברגע שהגיעו לארץ התנדף הונם כלא היה והם שבו להיות דלפונים כפי שבאמת היו – חיים פלקסר היה אחד מהם (על עלייה זו סיפר יוסף פקלמן בספר 'יזכור' למרקולשטי). אחות נוספת, רבקה, נספתה בשואה עם משפחתה.
נתנאל גמורמן התאבד ביריית אקדח בגיל 22 בקיץ 1932. מי יודע, אולי התאבדותו של בן עירו יוסף גפן ביריית אקדח פחות משנה קודם לכן, השפיעה עליו. מנחם, האח הבוגר, הצטרף כחבר לקיבוץ אשדות יעקב, הקים שם משפחה ומילא בקיבוצו תפקידים מרכזיים. מנחם היה בין המתנדבים לבריגדה היהודית ובתום המלחמה נשאר באירופה כדי לאסוף ילדים ובני נוער יהודים ולהכינם לעלייה לארץ. הוא טבע בים 'בנסיבות טרגיות' בתשעה באב תשי"ד (1954), בהיותו בן 53. התאבדותו שונה אפוא מזו של אָחיו ושל שניים מבני עירו, שהעדיפו מוות על פני החיים.
מצבתו המקורית של מנחם גמורמן בבית העלמין באשדות יעקב הוחלפה כנראה בשנים האחרונות במצבה חדשה ובכיתוב עליה נפלו כמה טעויות מצערות: בסרביה במקום בבסרביה, תשס"א במקום תרס"א.
 |
| אתר קיבוץ אשדות יעקב איחוד |
*
איש מן המתאבדים לא השאיר הסבר למעשיו. חבריו של יוסף גפן בקבוצת השרון, שלרבים מהם היה יחס עמוק למסורת ישראל, לא מצאו דרך להתמודד עם הצער ועם משא האשמה הכבד והתבצרו בשתיקה. בגבת הסמוכה, אולי משום שהייתה פחות קרובה למסורת, התאבלו על החבר ששלח יד בנפשו חיים ליפא מרליס, ולא הרחיקו אותו אל מחוץ לזיכרון המשותף. אי אפשר גם להתעלם מן העובדה שיוסף גפן, חיים פלקסר, נתנאל ומנחם גמורמן היו כולם בני אותה עיירה בבסרביה. האם היה קשר בין ההתאבדויות שלהם – נפש האדם מי יידע? חידה היא ותהי לחידה.
_______________________________________
הצילומים ללא קרדיט נלקחו מארכיון יפעת
ד"ר מרים אהרוני היא חברת קיבוץ יפעת ומנהלת הארכיון yifatnet@gmail.com
